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非有非无，修出明点
我们经常听佛法故事里边讲到，你已经证得，证得阿罗汉，实际上证得就是一种悟性,一种开悟，你如果修到无漏 你就成功了，你不要把功德有漏，从另外一个无漏，另外一个，你要把（它）漏尽，，你要把自己烦恼要漏光，要把自己的痛苦要漏光 漏尽,自己的欲望要漏光，所以修啊修啊 修到最后，会修出一个明点出来，就是光明的明, 点就是一点的点。
就像一个光亮 一个球一样，你有一个智慧的光亮球，这叫明点，在佛法界讲叫明点，这个明点就是在心中的明亮点，什么事情我都能够解决，什么事情我都有办法，这个明亮点就是你的智慧之光点，然后时间长了之后，你的眼睛会看，这个是好人 这是坏人，这个事情我可以做，那个事情我不能做，然后你的心中就有一个光，这个光点就是明亮点，这个明亮点就会让你看见，你心中的第九意识的阿摩罗识的佛光，你就明心见性，你就会对人间的一切，都产生一种无所谓，我知道这一切都是无所谓，然后你的光明的点会越积越多，越积越大，而这种光明点，等到你积累到一定的智慧，一定的般若的时候，那就是你头上的坛城。
很多人不知道，为什么菩萨头上总是有一圈一圈的光，那是他们的光亮点，那是他们的坛城，那是他们的智慧的结晶，般若的结晶，你的般若智慧的光明点，你可以神行道，就是你的精神可以行走到四圣道，你什么都不跟人间争，什么都不跟人间抢，你的精神解决人间的一切烦恼，你的精神可以行走在四圣道，所以你人还在人间，但是你的精神已经解脱了，你的精神已经进入到四圣道，就是菩萨，你就是阿罗汉，就是菩萨 就是佛，四圣道
我们在人间有的时候很想上天，只能在梦境当中上天，你梦见自己在天上，可能是你的法身，别人梦见你 可能也是你的法身，能看见你人间的身体，那是一个报身 受报的身，对不对，那么看见你的化身，变成你的法身，那慢慢地你用自己的智慧，上升到菩萨的四圣道的境界，那你就是明心见性，所以非有非无，你说你到底在人间你是人还是菩萨，别人说不知道，因为你所做的所有的一切，人家都把你称为菩萨，因为你这个人总是在帮助别人，你不斤斤计较 你能够忍耐，你能够为别人付出，你是一个菩萨，那你说你是菩萨，你为什么有身体，你是个人，你是个人，你为什么境界像菩萨一样高，我是菩萨，那你到底是菩萨还是人呢？非有非无 非心非佛，这就是境界的提升，对不对。
有些人，好人，你已经不把他看成一个人，这一个好人，他整天地在做好事 在帮助别人，他已经不像一个普通的人，他是圣人，就是这种概念，他的精神让你得到的愉悦，得到的幸福，那不是语言能讲的，那是一种感觉，就像观世音菩萨，她帮助了我们，她爱护我们，不是我们能够语言能够理解的，也不是我们完完全全的一种感觉，那是我们从心里感恩，因为我们求小小的一件事情，菩萨都有求必应，所以让我们还有什么语言，能够来解释 能够来理解，菩萨对我们的这份，无微不至慈悲的关爱。
所以人生活在世界上，修行就要懂得什么叫智慧，你不懂智慧，你就慢慢地离开了智慧，你不懂得什么叫慈悲，你就慢慢地变得凶狠，你不懂得什么叫帮助别人，慢慢地你就不能帮助到自己，所以我们要懂得，活在世界上要妙用而化之，妙用佛法来化成我们的智慧，佛法就是我们人间的最好的智慧，它能够克服我们所有的烦恼，对不对？我曾经讲过，我曾经给一个男的 一个东北汉子，我叫他念经，他开始也不会念经，但是他喜欢看圖騰，他说 师父 您看得真的准，然后我跟他说，你把这串佛珠，我送给你 你套在手上，他套在手上 说，能有什么作用，我说能够保佑你开智慧，他经常在家里打老婆，他过一段时间跟我说，来了之后 他说，师父 有一次我又发脾气，我刚举起手来想打我老婆，结果我看见手上那串佛珠，我就收了，我说 这不叫智慧啊，你戴了这串佛珠你有智慧了，你知道 人长的嘴巴不是单单吃饭的，是要解释 是要和别人来解释，来说明 来沟通的，不是靠手来打人的
他学智慧了，所以我们要化之，懂得妙用佛法而化之，真正的学佛是起心动念，起心动念都要是菩萨，要修清净心，起心动念是什么，你一个心动了一点点不好的念，哎哟 不能动 这会害我的，就这样，哎哟 这样的话我会倒霉的，动一个念头就这样，所以师父跟大家讲，你一个要成功的男士，你要有一个大的合约了，我说 你不能动那种邪淫的念头，你动了之后你这个单就签不下去了。
所以很多人他在做生意的时候，哎哟 我不能邪淫，一邪淫 师父讲过的 会倒霉的，倒霉 生意就垮了，单位里这么多人我怎么养，他克制了，因为哪个利益重把他压住了，实际上守戒了，戒律 我刚才前面跟大家讲了，就是堵住自己福德的漏洞，你今天有福气来了，你堵住自己的漏洞，我守戒，菩萨很开心 你自己也很开心，所以要修菩萨的意念，起心动念都是佛在你身上，你时间长了 你的身上就会有道场，所以师父希望你们，好好地在自己思维上 在行为上，要有一个菩萨的道场，当你经常有道场的时候，我们说学佛要有道场，道场就是菩萨经常来的地方，你的心中经常有道场，就相当一个飞机场一样，你有这个飞机场，飞机都可以下降过来 到飞机场来，你今天心中有菩萨的道场，菩萨就经常到你的心中，那你的心中就有菩萨又有佛。
你想想看，一个人心中有菩萨有佛，他怎么能不顺利，他怎么能不幸福，好 今天跟大家再讲一个，佛陀当年的故事。
当时佛住在王舍城迦兰陀竹园，，佛陀当时住在那里的，有一天 佛就告诉比丘，就告诉和尚 就告诉他们，我们这个世间，这个世界上有四种良马，良马就是一种优良的马匹，第一种良马，当你驾驭它来拉乘，拉后面的犁车一样的，这种马你只要举起鞭子，它看见了鞭子的影子，它马上就能善观行事，它能看见，哎哟 这个情况 要走了，该快该慢 或左或右，都是会随着你驾车者驾马车的人的心，因为你鞭子一举起来，它根本用不着你抽它 它就往前走了，这种是世间的第一种的良马。
佛陀又说了，比丘们，又有世间良马不能惊察到往返的鞭影，也就是说 还有一种良马，它看不到你的鞭子举起来那个影子的，但是如果你的鞭子，稍微碰到它的毛发和它的尾巴，它能够立刻惊察，就是突然之间震惊，觉察到驾驭者的想法，或快或慢 或左或右，这是世间的第二种马。
佛陀又说 比丘们，如果这匹良马不能注意到鞭影，也不能因触碰它的毛尾，而随顺驾驭者的想法，要以鞭打它的皮肉，才能觉察到或快或慢 或左或右，这是世间的第三种良马。
“比丘门。”佛陀继续讲，若是不能像前面三种良马，能够觉察驾驭者的心念，而一定要以锥刺身，毁伤它的皮肉 骨髓，你才能有所察觉驾驭者的心态，而且这个驾驶马车的人，一路要牵着马车行路，这种马才能顺着驾驭者的心念，或快或慢 或左或右，这是世间的第四种马。
在正法时代，有四种善男子存在于世间，哪四种善男子，第一种贤善男子，是听说有人因为疾病 困苦，甚至死亡，他听到某某人生老病死的苦之后，心中马上生起怖畏心，就是恐怖畏惧的心，而依照正法思惟精进地用功，如同良马顾形即能调伏，看到鞭子的形 影子，它就能往前走，这是第一种世间的贤善男子。
就是佛陀拿这个做比方，能够调伏自己的，能够看见别人不好，而想到自己马上要改正缺点的人，属于贤善男子。第二种善男子，在这个世界上，他无法因为听闻，有人因疾病 困苦 甚至死亡，而心生怖畏，也就是说 他听到别人说，这个人死了 那个人生病了，很痛苦，他不当回事的，他没有精进修行，他一定要亲眼看见别人，他身边的同事 亲人，慢慢受着生老病死的苦，他才能感觉到害怕 才能精进用功，这种人如同佛陀讲的，良马触其毛尾方能调伏 方能驾驭，随着驾驭人的心，这就是第二种的贤善男子，在正法当中得擅自调伏。佛陀说，有一些人是听着人家讲马上改变，你看看，师父有时候跟你们孩子讲，你看看谁谁谁不好 倒霉了，你们自己要抓紧，他没感觉的，等到他亲眼看见，哎呀 真的 ，这个同学生病了，你才当心，这是第二种。
佛陀继续讲，如果贤善男子不能因为听闻，或亲眼看见，有人因生老病死而生怖畏心，生出那些害怕的心，能精进修行的，他一定要看到，在城中 在部落里边，和自己亲近的人，你亲眼看见你很可爱的人，你亲近的人 你的朋友，他们痛苦了 他们死了，你才会产生这种怖畏的心，你才能以正法思惟精进修行，就如同第三种良马，一定要鞭子打到你的肉身上，你方能调伏 方能精进，这种属于第三的贤善男子。
第四种贤善男子是谁呢就是对他人所承受的生老病死苦，不能闻也不看见，所以很多人说 谁谁谁死了，哎哟 跟我有什么关系，又不是我死，很多人说 哎呀 这个人很苦，跟我有什么关系 又不是我苦，这种只有当他亲自受到，他自己身体上的老了 苦了 痛了，要死的时候他才能想起，哎呀 我要厌离心生起 我要离开，我害怕 不想死，这个时候他才精进用功，就像很多人 生了癌症，他才天天好好念经一样，就如同第四种良马，他必须承受彻肌彻骨之苦才能调伏，也就是说他只有自己痛了他才改，他自己太太生病了 他都不会改，他的孩子生病了 他都没感觉到痛，他只有自己痛了 他才会想到，我要吃素 我要念经，这种第四个贤善男子，际上就是要自我感受到，他才以善自调伏在正法当中。
这就是《阿含经》当中，佛陀讲的四个故事，师父今天跟大家讲的，就是希望大家要调伏自己的内心，修心修到境界提升，慢慢地解脱痛苦，慢慢地理解别人，知道别人的痛苦，你才不会去说别人，知道别人的忧伤，，你才不会去触碰别人的忧伤，你不要等到别人也伤你了，你自己痛了 自己忧伤了，你才想到 我要精进，我下次不能再讲他了，就像很多人吵架，嘴巴骂人家，骂了人家的祖宗 人家揍你，痛了他才知道，以后骂人不能骂人家的长辈，道理都是一样的，为什么要被人家揍了你才改变，这就是智慧没有，所以没有智慧的人就会产生痛苦，产生悲哀。
希望我们每个学佛的人要拥有智慧，要学习观世音菩萨的大慈大悲，慈悲众生，一定会换来你幸福的人生，今天给大家的《白話佛-法》，就说到这里，谢谢大家。
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发表于 2020-3-19 14:05:13